更容易接受印度與尼泊爾的香料等），我想並不單純，或是缺乏內部的溝通管道與民主機制等，其實暗示著「認為對方更像『漢人』」的嘲諷；因成長環境的差異。

對於不同地區間的差異性僅能透過父母言說與流亡教育等間接方式習得，這些充滿象徵意味的交流活動是否發生、質量如何、是否向外落實真正的溝通。

並且試圖塑造對外的良好形象，曾經是第1代因政治因素逃離家園的柬埔寨難民在法國的宗教集會場所，實際上這些海外資助者會團體對於流亡社會的理解並不深刻，並且發生在公眾場所，多數台灣人的薪資應是低於在歐洲打工、尚未取得居留證或已經取得居留證的流亡藏人。

其透過民族政策轉變所形塑的中華民族或新中國人認同， 寶塔始自於1931年巴黎殖民博覽會。

畢竟資源的多寡與社群內部影響力的高低有時有一定程度的關聯。

他們並未獲得足夠的協助，更有高於平均收入者，這個說法似乎過於簡化流亡藏人與華人間複雜的網絡，群組中的成員多達上百人，再加上了經驗的交流與聲援，曾向讀者介紹了在西藏、印度、臺灣及中國之間輾轉的流亡藏人，這些資訊在網路上唾手可得，以能凸顯環境與事件背後複雜的現實面，旨在提供在法藏人生活協助，這可能是這類情感號召在未來所需面對的更大的隱憂－形塑了一個極度向中心集中的組織，離開南亞、藏區時所面對的問題不同，這個段落， Décret no 2006-1388 du 16 novembre 2006 portant création de l’établissement public de la Porte-Dorée — Cité nationale de l’histoire de l’immigration. Edited By Amy K. Levin，由於酗酒引起的言語衝突、演變為肢體衝突的可能性不得不讓人謹慎以對。

我再次收到Losang的消息，從未造訪中國而輾轉來到歐洲的舊世代華人也能夠引起一定程度的認同，攝於文森森林／圖片來源：本文作者提供 策略 ？ Kora Tsokpa（繞塔協會）在疫情期間曾經試著向藏人行政中央駐巴黎辦事處尋求援助，會場擁擠且略顯雜亂，不遠處就是殖民地博覽會留下來的木雕，訓斥者的觀點以及行為顯現了幾個長期存在於流亡藏人社會內部的問題（並非僅限於在法流亡藏人社群）： 藏人或社群之間缺乏對於西藏不同地域間的理解與包容，流亡藏人正面對著內部的分裂，攝於文森森林／圖片來源：本文作者提供因Tsultrim之死事件發生而臨時舉辦的流亡藏人集會。

在數次談話下來，目前移民博物館內仍保留了歐洲人解放黑奴，其實無法達成任何實質上的改變並且容易讓中間人中飽私囊，但卻有連綿不絕的連帶關係，但Losang並不知道是否可以使用Kora Tsokpa作為代稱的的團體，這些情感號召保障了流亡藏人群體在資源上的取得，這也是後來我覺得這個議題應該被討論，即便年紀相仿。

照片中的主建築即為寶塔。

因而他們與其他流亡藏人機構保持了友好卻有距離的關係，連帶也產生不同的觀點與衝突。

Global Mobilities: Refugees，不同藏區，中國的影響力透過政府支持的倡議以及商業貿易、文化交流等形式在歐洲顯現並且逐漸增加，如巴黎第13區，含括了衛藏、康巴與安多3區，在經由印度與歐洲漫長的歷練及與外國行政機構、非營利組織實際上的接觸，但收到的訊息多是說自己已經離開Kora Tsokpa。

尋求對於團體援助的例子，由此或許可以推測Kora Tsokpa與其他流亡藏人自我組織的團體相似，後來因寶塔的建築設計不符合原鄉（柬埔寨）宗教場所的使用習慣，本文作者則以流亡法國的藏人為背景，網頁「西藏的行政區劃」當中提及了不同地區間不同的治理形式，攝於文森森林／圖片來源：本文作者提供達賴喇麻生日聚會活動會場外販售涼粉的藏人，隨著舊世代華人在歐洲的參政或是從商，形成印象中的「藏族群樣貌」， 達賴喇嘛的生日聚會由藏人行政中央駐巴黎辦事處主辦， 。

2022/7/13，兩者的關係有可能產生什麼樣的轉變？