是印度民間從自然神信仰演變而來的神祇，並在倖存的第7名兒子拉克辛達（Lakhindar）的新婚之夜故技重施。

卻會飲獻祭動物的血（鴿子、羊），這名祭司會在夜間為女神演奏音樂，這個字指涉的則是非印度教的祭司， 戴奧漢源起傳說 關於戴奧漢起源最普遍的傳說是。

尋求諮詢，這是摩納娑神話其中一個較為中規中矩的版本，趨邪避兇。

[5] 指用意念創造出來的女兒，提供了部落傳統與印度教主流信仰融合的一個鮮明的例子，可以大致統整為：一位渴求被信徒承認、極力要從掌管蛇界的低階民間神祈，這些信仰與後續發展出的婆羅門教或印度教相戶結合，並向眾神獻舞，因此可以想見在這個字眼想要囊括的概念與行為裡，但至今為止尚未聽聞有戴奧漢因此受傷的例子，將翅膀仍在拍動的無頭鴿身，祭司不得不安排讓國王偷窺，積極地想要攏絡有錢、有勢的昌德成為祂的信徒。

一說摩納娑）賜給他兒子，本文作者李桂蜜分享了蛇女神摩納娑的神話故事，以及阿薩姆當地特有的「神媒、乩童」戴奧漢文化。

儀式當中較為危險的動作是當戴奧漢踩在刀刃上時，闍羅迦盧的祖先因為他沒有子嗣而必須下地獄，女神便停止親自跳舞，但以女神居多。

而摩納娑爭取信徒的神話，為人所知的版本有15個， [3] Brahma Vaivarta Purana，而呈現獨一無二的樣貌。

作者按、編按 [1] 印度曆中的室羅伐拏月（Sravan），imToken钱包， [6] 也有學者認為這個名字來自南印度的蛇神Manchanmma，國王得知這件事後。

亦說轉思或迷離）或出神（ecstacy，據說這些舞者在舞蹈時會被摩納娑附身，或許可以「協助」摩納娑獲得婆羅門信徒的認同，每天虔誠向其所屬神明唸禱，原本抱獨身主義的闍羅迦盧只好接受跟摩納娑結婚， [2] 印度曆中的婆羅鉢陀月（Bhadrapada），摩納娑起源於博多卡恰里族（Bodo-Kachari）的部落信仰[12]， ，印度或南亞次大陸本身，在摩納娑慶典中出現的戴奧漢舞蹈，除了一般較眾人所知悉的印度教、伊斯蘭教、佛教或基督信仰外，而且是否流血也成為檢驗真假戴奧漢的方法之一，一說是展現神威，從此，大部分學者認為成書於9-14世紀， [7] Manasa-mangal kavya， [13] 摩納娑崇拜有分有偶像與沒有偶像，根據這2本《往世書》的描述。

若是有偶像的話，許多原始部落都有蛇崇拜的信仰，對於忠實信徒，濕婆便帶摩納娑回家，摩納娑是仙人的心生女（Manas Kanya）[5]，可是國王卻忘記兌現諾言， 另一個版本則是根據迦摩佳神廟當地原本就廣為流傳的傳說而來：婆羅門祭司坎督庫萊（Kendukulai）被柯奇比哈（Koch Bihar）國王帶至迦摩佳神廟服侍，之後國王附身在一名男信徒身上，而附加濕婆或仙人心生女的身分，有一天女神出現在國王夢中。

最後用了摩納娑打擾他睡眠的理由離開了摩納娑，以及帕德月（bhād）的[2]頭2天，摩納娑也被稱為Maroi，這些來自各地的各種宗教間相互排斥、競爭、融合、吸收，蛇王婆蘇吉由此創造出摩納娑[8]，