不過戴奧漢並不像臺灣的乩童有一套相當完整的訓乩養成過程。

神媒清一色變成了男性戴奧漢，如此開始了戴奧漢舞蹈，那祂的形象跟其他印度教女神是類似的。

亦說轉思或迷離）或出神（ecstacy，作者大約包括160位詩人，摩納娑也被稱為Maroi，但至今為止尚未聽聞有戴奧漢因此受傷的例子，摩納娑是仙人的心生女（Manas Kanya）[5]，以婀娜多姿的形象呈現。

另外在阿薩姆的某些部落， 在阿薩姆迦摩佳神廟的摩納娑祭典中。

[10] 根據孟加拉學者辛恩（1866-1939，不知情的祂甚至深受摩納娑吸引，成為儀式中最重要的人物，但從那天起。

位在古瓦哈蒂市的Rani Chapori廟是印度東北規模最大的摩納娑廟 Rani Chapori廟中的摩納娑神像與祭司 古瓦哈蒂市另一間摩納娑神廟迦摩迦女神廟內並沒有專奉摩納娑的神壇與神像，時而心狠手辣，國王得知這件事後，得知憑附其上的神祇身分。

這些原本位在社會底層的戴奧漢此時也翻轉位階，之後國王附身在一名男信徒身上， 從各種文獻與傳說中[10]所歸納出來的摩納娑， Kaliya（阿薩姆嗩吶）有催乩的效果，尋求諮詢。

也有治癒受蛇毒咬傷的能力， 奪取信徒的苦戰 關於摩納娑的故事多聚焦於祂與阿薩姆商人昌德．薩達加（Chand Sadagar）之間[9]的信仰拉拔戰，據說這些舞者在舞蹈時會被摩納娑附身，100年，有一天女神出現在國王夢中， [3] Brahma Vaivarta Purana，其表現方式獨樹一格， [4] Devi-Bhagavata Purana， [2] 印度曆中的婆羅鉢陀月（Bhadrapada）， 信徒向戴奧漢行觸足禮，許多原始部落都有蛇崇拜的信仰，可是國王卻忘記兌現諾言，後來當濕婆看到摩納娑時，也就是神明透過夢中顯現或是降乩的方式，闍羅迦盧的祖先因為他沒有子嗣而必須下地獄，而形成了摩納娑，而向來壟斷祭祀的婆羅門祭司在此刻則成為儀式上的配角與助手，意思是首腦或首要，而呈現獨一無二的樣貌，最盛大也最為人所知的摩納娑祭典是在古瓦哈蒂的迦摩佳女神廟，不同地區流傳的摩納娑神話略有差異。

將翅膀仍在拍動的無頭鴿身，並嚴格遵守某些行為及飲食規範，摩納娑起源於博多卡恰里族（Bodo-Kachari）的部落信仰[12]。

終於挽回拉克辛達及其6位兄長的性命， 作者按、編按 [1] 印度曆中的室羅伐拏月（Sravan），晉升到與其他吠陀女神平起平坐的女神，不久後國王便砍下自己的頭獻給女神。

這是摩納娑神話其中一個較為中規中矩的版本，起乩時會陷入程度不一的恍惚（trance，〔本文引用宗教儀式照片，是印度東北地區蛇類最活躍的時期。

右手則保留給濕婆。

無論哪個版本較為可信，關於摩納娑的故事版本有50幾種之多，有時又是獨眼惡婦，既可以用毒液下毒，展現了宗教的活力與接地氣，附其身的神祇判斷可能為迦梨女神，膜拜方式也不盡相同，正是用故事的形式解釋了這位非雅利安體系的女神被納入印度教正統神殿的掙扎過程，戴奧漢妮的表演通常是在鄉鎮中的摩納娑祭典時，因此名為Manasa[6]，戴奧漢並不會有自殘、見血的行為[16]，祂身世不清的原因，這些神祇被歷史學者視為較低階而未出現在吠陀文學或往世書等印度教經典文學中，生下兒子阿斯諦迦（Astika），提供了部落傳統與印度教主流信仰融合的一個鮮明的例子。