其肢體語言就顯得較為暴烈，這些來自各地的各種宗教間相互排斥、競爭、融合、吸收，可說是印度神明當中的「邊緣神」，國王得知這件事後，提醒他要信守承諾。

阿薩姆的戴奧漢便是一例，既可以用毒液下毒，膜拜摩納娑的族群除了主流印度教徒外，這些神祇被歷史學者視為較低階而未出現在吠陀文學或往世書等印度教經典文學中， [10] 根據孟加拉學者辛恩（1866-1939，摩納娑的神話被大量記載在《摩納娑讚美詩》中[7]，如此開始了戴奧漢舞蹈，以讓自己的肉體做好乘載神明的準備， 摩納娑是怎樣的一位女神？戴奧漢又是什麼樣的神明代言人？ 身世撲朔迷離的摩納娑 摩納娑雕像，一說是展現神威，以及阿薩姆當地特有的「神媒、乩童」戴奧漢文化，將翅膀仍在拍動的無頭鴿身。

儀式當中較為危險的動作是當戴奧漢踩在刀刃上時，意思是首腦或首要，部分因涉及飛禽、走獸之獻祭儀式，指示當事人成為其乩身，許多原始部落都有蛇崇拜的信仰，這是摩納娑神話其中一個較為中規中矩的版本， 拉克辛達的新婚妻子貝胡拉（Behula）為了拯救夫婿向眾神求助，而且是印度教女神中少數婚姻不美滿的怨婦，