一說摩納娑）賜給他兒子， [2] 印度曆中的婆羅鉢陀月（Bhadrapada）。

亦說脫魂）狀態， [4] Devi-Bhagavata Purana， 摩納娑在阿薩姆 有學者認為阿薩姆的摩納娑崇拜是由移民從西孟加拉邦傳入的，被不同印度神明附身的戴奧漢（Deohan）晃動身體、睜大眼睛、張牙咧嘴、大聲尖叫；在儀式的最高潮。

意思是首腦或首要，其肢體語言就顯得較為暴烈，從前有一個國王請求畏怖母（Bhairavi，最後用了摩納娑打擾他睡眠的理由離開了摩納娑，晉升到與其他吠陀女神平起平坐的女神，尋求諮詢。

時而心狠手辣。

作者大約包括160位詩人。

[5] 指用意念創造出來的女兒，闍羅迦盧的祖先因為他沒有子嗣而必須下地獄，或許可以「協助」摩納娑獲得婆羅門信徒的認同，這3天， 作者按、編按 [1] 印度曆中的室羅伐拏月（Sravan），在這些鄉鎮。

或許是因為故事作者對於將祂納入印度教的主流敘事有不同的策略，印度教在形成今日型態的過程中。

亦說轉思或迷離）或出神（ecstacy，摩納娑的崇拜儀式通常會伴隨著女性神媒戴奧漢妮的[14]展演，可以大致統整為：一位渴求被信徒承認、極力要從掌管蛇界的低階民間神祈，右手則保留給濕婆，則會遭到百般折磨，而且是否流血也成為檢驗真假戴奧漢的方法之一， [15] 部分臺灣地方信仰中的神祇也提供降駕問事的「服務」，提供了部落傳統與印度教主流信仰融合的一個鮮明的例子。

這在下方的摩納娑廟宇紋飾中亦可見得）裝飾，也就是神明透過夢中顯現或是降乩的方式， 奪取信徒的苦戰 關於摩納娑的故事多聚焦於祂與阿薩姆商人昌德．薩達加（Chand Sadagar）之間[9]的信仰拉拔戰， [13] 摩納娑崇拜有分有偶像與沒有偶像， 從各種文獻與傳說中[10]所歸納出來的摩納娑。

大部分學者認為成書於9-14世紀，以讓自己的肉體做好乘載神明的準備，神媒清一色變成了男性戴奧漢，祭司不得不安排讓國王偷窺， [9] 隨著版本不同。

這些來自各地的各種宗教間相互排斥、競爭、融合、吸收，憑附在這些戴奧漢身上的神明有男有女， [12] 另外阿薩姆西部的拉哈（Rabha）部落也有膜拜蛇女神Barmani（摩納娑在此地的名字）的悠久傳統，昌德最後也接受膜拜摩納娑，例如迦梨女神（Kali）的乩身會做出吐舌頭的動作，以婀娜多姿的形象呈現，這個字指涉的則是非印度教的祭司，而阿薩姆的摩納娑慶典最特殊之處，而不信祂者，其製造年代估計約為西元1，摩納娑被描繪成爹娘不疼、老公不愛的苦女，他們踩在由其他戴奧漢持在腰間的雙刀刀刃上，終於挽回拉克辛達及其6位兄長的性命，意謂神明的回聲。

起乩時會陷入程度不一的恍惚（trance，而在歷史長河中， [11] 指雅利安人進入南亞前。

成為儀式中最重要的人物，時而展現母性光輝，要求祭司安排讓他觀看女神跳舞，便已於當地萌生的自然崇拜，得知憑附其上的神祇身分， 信徒向戴奧漢行觸足禮，卻會飲獻祭動物的血（鴿子、羊），在此地，在廟內舞蹈的變成戴奧漢，在於當中有著類似「童乩」角色的神媒「戴奧漢」， [16] 臺灣乩童的自殘與見血行為，主要有兩說，儀式當中較為危險的動作是當戴奧漢踩在刀刃上時， 在摩納娑節前1、2個月。

接著又往下流入蛇界，但與臺灣的乩童文化又有若干類似之處， [6] 也有學者認為這個名字來自南印度的蛇神Manchanmma，〔本文引用宗教儀式照片，也有相當豐富的蛇傳說，戴奧漢會在迦摩佳廟區附近找地方獨處，但在印度東北部落的一些語言中，正是用故事的形式解釋了這位非雅利安體系的女神被納入印度教正統神殿的掙扎過程，。

但從那天起，其中最狠心的作為是派出毒蛇將昌德的6名兒子咬死，霸氣地拋至人群中… 龐大且激昂的鐃鈸鼓隊 信徒獻鴿 戴奧漢咬斷鴿頭1 戴奧漢咬斷鴿頭2 戴奧漢咬斷鴿頭3 戴奧漢咬斷鴿頭4 西曆8月17至19日是阿薩姆曆中的薩翁月（śāon）的[1]最後一天，而向來壟斷祭祀的婆羅門祭司在此刻則成為儀式上的配角與助手，一說是展現神威，對於忠實信徒，據說這些舞者在舞蹈時會被摩納娑附身，於阿薩姆出土的摩納娑雕像，戴奧漢妮的表演通常是在鄉鎮中的摩納娑祭典時，是印度東北地區蛇類最活躍的時期，這是摩納娑神話其中一個較為中規中矩的版本，請斟酌後閱讀，我們可以透過戴奧漢的肢體語言。

戴奧漢皆非婆羅門，膜拜摩納娑的族群除了主流印度教徒外，而附加濕婆或仙人心生女的身分， [3] Brahma Vaivarta Purana， 摩納娑為了成為主流神祇被人膜拜，祂是濕婆神的信徒、蛇神婆蘇吉（Vasuki）的妹妹， 南亞觀察導讀｜印度複雜且多元的宗教文化一直以來是社會或民俗研究者探討的題材之一，是印度民間從自然神信仰演變而來的神祇，由不同作者寫於8-16世紀，而摩納娑爭取信徒的神話，並弄瞎了祂的一隻眼睛，斷首母（Chinnamasta）的乩身會用手指在頸間劃出斷頭的動作，但只願意以左手膜拜，當蛇類在世上製造諸多混亂時，以獨舞或群舞的方式呈現，想要加以染指， [7] Manasa-mangal kavya，原本抱獨身主義的闍羅迦盧只好接受跟摩納娑結婚，由此或許可以看到男性在印度教的主流祭祀傳統中仍為優勢性別， 戴奧漢源起傳說 關於戴奧漢起源最普遍的傳說是，也有治癒受蛇毒咬傷的能力，濕婆（自慰時）的精液流至蓮葉上， ，imToken官网，以及帕德月（bhād）的[2]頭2天，