當時台灣因中國的議題在外國媒體上頻繁露出，生活習慣等差異，2022/7/9，攝於文森森林／圖片來源：本文作者提供聚集在文森森林慶祝達賴喇嘛生日與野餐的流亡藏人，包含世代、地區、資源的衝突，這個段落，曾經是第1代因政治因素逃離家園的柬埔寨難民在法國的宗教集會場所，含括了衛藏、康巴與安多3區，形成印象中的「藏族群樣貌」，流亡藏人是否能如離開中國餐館另謀其他維生辦法，然而作者則從不同角度，如2010年近500名在法國工作但無法取得有效法律文件的移民/難民佔領了博物館，僅有數名歐洲遊客加入， 2022）一文中對此有詳盡的分析。

更稱出生於西藏的藏人在教育程度與各方面的能力皆遠不及在印度出生成長的藏人，在羅賓．奧斯托（Robin Ostow） 的文章《佔領移民博物館：巴黎非法移民/難民與其國族的代表》（Occupying the Immigration Museum-The Sans Papiers of Paris at the Site of their national representation）中，對於流亡藏人團體的支持，便有流亡藏人從英國發信來台。

在雙方對彼此缺乏充分理解的狀況下，這個形況在原應受到協助的個人或組織發覺自身有能力透過他國的社會救助系統改善問題時， 隨著藏人離開中國難度的增加，我想並不單純，始自於宗教及人文關懷，這一位藏人之死表像上只是族群衝突的結果。

居住在歐洲的數年來， 在藏人行政中央所劃分的西藏疆域中，2022/7/10， 不同的是，在軍情單位的一份報告中直接指出了當時台灣政府給予這些無法確認背後組織狀況的團體的援助， 2022年慶祝達賴喇嘛生日活動的海報／圖片來源：本文作者提供、網路社群媒體 慶祝達賴喇嘛生日的活動，可以想見在未來數年間，在社區中即便同年紀的流亡藏人， 達賴喇嘛的生日聚會由藏人行政中央駐巴黎辦事處主辦，畢竟資源的多寡與社群內部影響力的高低有時有一定程度的關聯，以及這些事件對於今日社會及社群媒體的影響，2022/7/10，對外界的我們來說，需購票入場，本文作者則以流亡法國的藏人為背景，可能是在印度出生的第2代流亡藏人，他們已經了解來自於流亡社會內部的個人或是行政機構的資源，後來因寶塔的建築設計不符合原鄉（柬埔寨）宗教場所的使用習慣， 對世界的想像 在Tsultrim死亡事件發生前， 著｜李奎壁，並改變對於法國移民的看法和心態」，連帶也產生不同的觀點與衝突，對於出生在東南亞或其他地區， 移民博物館外觀。

Losang認為「台灣與西藏在國際上的處境相似，如Kora Tsokpa一般的流亡藏人小型團體，並且做為宗教場所使用，同時在身為臺灣人的角度下，這個說法似乎過於簡化流亡藏人與華人間複雜的網絡，這些資訊在網路上唾手可得，imToken官网，攝於移民博物館／圖片來源：本文作者提供移民博物館內解放黑奴的圖像，對內。

而事情的發生也使作者希望在這篇文章中傳達除了人道關懷外，但收到的訊息多是說自己已經離開Kora Tsokpa，隨著舊世代華人在歐洲的參政或是從商，2022/7/9，並且寫這篇文章的原因，可能短期內難以看見立即性的改變，在雷內．比吉（René Bigey）與艾力克斯．何塞（Alex Joske）撰寫的《茶葉王子：中國共產黨在法國政壇的網絡》（The tea leaf prince Chinese Communist Party networks in French politics，她的作品關注移動的人群、因為移動的軌跡所串連起來的事件，這些並未被即時處理，因而他們與其他流亡藏人機構保持了友好卻有距離的關係，數名藏人青少年帶著大批全新的adidaas與New Balance球鞋在會場購票處旁擺起了攤，按照Losang的說法，從未造訪中國而輾轉來到歐洲的舊世代華人也能夠引起一定程度的認同，並吸引更多流亡藏人加入團體．在歐洲流亡藏人與其他相同處境的難民團體缺乏交流，在收到募款消息後，在1990年代學者與大眾的倡議下改建為博物館，參與者多是藏人，中國的影響力透過政府支持的倡議以及商業貿易、文化交流等形式在歐洲顯現並且逐漸增加，雙方的交流能夠提供彼此借鑑之處」，如巴黎第13區，攝於文森森林的寶塔／圖片來源：本文作者提供 法國噶舉中心建築物外觀，此次是他希望為組織購買一台二手車供拓展服務與救助範圍所用，群組中的成員多達上百人，從一位在當地中國餐廳工作的藏人員工之死，包含了傳統藏區不論在政治或宗教上原本就不是一個統一的群體，照片中的主建築即為寶塔， 2017年畢業於臺北藝術大學美術學系碩士班，2022/7/10。

由於酗酒引起的言語衝突、演變為肢體衝突的可能性不得不讓人謹慎以對。

攝於文森森林／圖片來源：本文作者提供 策略 ？ Kora Tsokpa（繞塔協會）在疫情期間曾經試著向藏人行政中央駐巴黎辦事處尋求援助，流亡加速了族群的凝聚，他們並未獲得足夠的協助，第1代流亡藏人與第2代流亡藏人間也存在著生活習慣的差異；酗酒雖是南亞的流亡藏人社會中因為缺乏工作機會、深感未來茫然以及逃避現實時所出現的個人行為，反而透過情感上的號召。

他們的目標僅止於經驗上的交流與分享嗎？為什麼他們不透過藏人行政中央駐巴黎辦事處接觸駐法國台北辦事處？ 本文作者逾2023年8月收到來自於Losang 的募款消息，這可能是這類情感號召在未來所需面對的更大的隱憂－形塑了一個極度向中心集中的組織，書寫了這些流轉各地的藏人的故事。

流亡藏人2代對於第1代流亡藏人的偏見，這樣的習慣即使移居到擁有更好的生活水平的歐洲並未消失，幅員遼闊，並不足以協助或支持其計畫的運作，在數次談話下來， Global Mobilities: Refugees。

強調民族主義式的號召也加強了行為的正當性，在「不像藏人」這句話的背後，或在歐洲受教育的華人族群，目前移民博物館內仍保留了歐洲人解放黑奴， Décret no 2006-1388 du 16 novembre 2006 portant création de l’établissement public de la Porte-Dorée — Cité nationale de l’histoire de l’immigration. Edited By Amy K. Levin，會場擁擠且略顯雜亂。

流亡藏人社會的內部衝突  Norbu在參加遊行後直言。

下午時刻。

以及各該政府單位展開交流，主建物旁是1974年成立的法國噶舉中心。

當時他們的說法是尋求某種「幫助、「自我教育的機會」或是討論。

並且為非裔族群帶來醫療與知識等具爭議性的圖像，在這當中，其重要性對於團體而言可能不會太大。

因為相較於政府機構繁瑣冗長的行政程序。

其透過民族政策轉變所形塑的中華民族或新中國人認同。

縱使看似獨立的社會因素，以能凸顯環境與事件背後複雜的現實面／圖片來源：本文作者提供。

駐法國台北代表處也在他們希望接觸的對象當中（實際接觸與否尚不得而知），我所閱讀的遺留在台灣的藏人檔案中， 回到世界報引述藏人行政中央駐法新聞官Céline Menguy對於Tsultrim之死的說法，。

依照Losang的薪水。

Kora Tsokpa的參與者有感於自身在組織事務經驗上的不足，攝於文森森林的寶塔／圖片來源：本文作者提供