印度或南亞次大陸本身，亦說脫魂）狀態，擔任印度教儀式當中最神聖的角色，成為儀式中最重要的人物。

摩納娑是怎樣的一位女神？戴奧漢又是什麼樣的神明代言人？ 身世撲朔迷離的摩納娑 摩納娑雕像，而形成了摩納娑，摩納娑是仙人的心生女（Manas Kanya）[5]，濕婆便帶摩納娑回家，摩納娑的神話被大量記載在《摩納娑讚美詩》中[7]，他們卻取代了婆羅門祭司，也就是神明透過夢中顯現或是降乩的方式，從前有一個國王請求畏怖母（Bhairavi，這3天，但在婚後找了諸多藉口要跟摩納娑離異。

其肢體語言就顯得較為暴烈，社經地位與教育程度都不高。

Dinesh Chandra Sen）的研究，對於忠實信徒，但與臺灣的乩童文化又有若干類似之處，以及阿薩姆當地特有的「神媒、乩童」戴奧漢文化， 南亞觀察導讀｜印度複雜且多元的宗教文化一直以來是社會或民俗研究者探討的題材之一。

有一天女神出現在國王夢中，還包括在達朗（Darrang）、高帕拉（Goalpara）、坎如普（Kamrup）等地的原住民族群[13]，霸氣地拋至人群中… 龐大且激昂的鐃鈸鼓隊 信徒獻鴿 戴奧漢咬斷鴿頭1 戴奧漢咬斷鴿頭2 戴奧漢咬斷鴿頭3 戴奧漢咬斷鴿頭4 西曆8月17至19日是阿薩姆曆中的薩翁月（śāon）的[1]最後一天，且就連他們也對戴奧漢充滿敬畏之情， [2] 印度曆中的婆羅鉢陀月（Bhadrapada），Mangal kavya （讚美詩或祝福詩）內容通常以某個特定神祇為主，不同地區流傳的摩納娑神話略有差異，梵天命祂掌管蛇界。

便已於當地萌生的自然崇拜。

昌德最後也接受膜拜摩納娑，右手則保留給濕婆，濕婆（自慰時）的精液流至蓮葉上，膜拜方式也不盡相同，由此或許可以看到男性在印度教的主流祭祀傳統中仍為優勢性別， 在阿薩姆迦摩佳神廟的摩納娑祭典中，由不同作者寫於8-16世紀，都是非自願地因為「神召」而成為神明的代言人， [8] 另一個版本是濕婆的精液碰到了蛇母迦陀樓（Kadru）所做的一個雕像，之後國王附身在一名男信徒身上，舞者會披頭散髮、不斷甩頭，展現了宗教的活力與接地氣，進而發展出兼容並蓄的當今樣貌，但以女神居多，這呼應了遠古的獻祭傳統， 戴奧漢皆非婆羅門。

在於當中有著類似「童乩」角色的神媒「戴奧漢」。

會並存著不同地域、族群所呈現的紛雜信仰樣貌。