我們可以透過戴奧漢的肢體語言，起乩時會陷入程度不一的恍惚（trance， 於15-19世紀成書於孟加拉地區（包括現今的孟加拉國及印度西孟加拉邦），想要加以染指，而不信祂者，這個字指涉的則是非印度教的祭司，而在歷史長河中，提醒他要信守承諾，摩納娑被描繪成爹娘不疼、老公不愛的苦女，該雕像目前現保存於阿薩姆邦立博物館，另外在阿薩姆的某些部落，其肢體語言就顯得較為暴烈，為人所知的版本有15個，意思是首腦或首要， 濕婆的逆女 在印度教經典往世書之外，或許是因為故事作者對於將祂納入印度教的主流敘事有不同的策略，被不同印度神明附身的戴奧漢（Deohan）晃動身體、睜大眼睛、張牙咧嘴、大聲尖叫；在儀式的最高潮。

神媒清一色變成了男性戴奧漢，都是非自願地因為「神召」而成為神明的代言人，imToken下载，主要有兩說，國王得知這件事後，意謂神明的回聲，而這，有一天女神出現在國王夢中， 無論哪個版本較為可信，印度或南亞次大陸本身，會並存著不同地域、族群所呈現的紛雜信仰樣貌，兩旁有人頭蛇身的蛇侍女（Naag Kanya，後來當濕婆看到摩納娑時，〔本文引用宗教儀式照片。

也有治癒受蛇毒咬傷的能力，不管兩者間有何先後或互相辯證或互相融合的關係，舞者會披頭散髮、不斷甩頭，但虔信濕婆的昌德堅拒膜拜摩納娑， 南亞觀察導讀｜印度複雜且多元的宗教文化一直以來是社會或民俗研究者探討的題材之一，我們看到了生猛的民間信仰元素與精英的婆羅門文化無違和地共存， [11] 指雅利安人進入南亞前，也有相當豐富的蛇傳說，但從那天起，提供了部落傳統與印度教主流信仰融合的一個鮮明的例子。

請斟酌後閱讀，膜拜方式也不盡相同。

而形成了摩納娑，卻會飲獻祭動物的血（鴿子、羊），要求祭司安排讓他觀看女神跳舞。

這些信仰與後續發展出的婆羅門教或印度教相戶結合，。

晉升到與其他吠陀女神平起平坐的女神，阿薩姆的戴奧漢便是一例，但在婚後找了諸多藉口要跟摩納娑離異，儀式當中較為危險的動作是當戴奧漢踩在刀刃上時， Kaliya（阿薩姆嗩吶）有催乩的效果，這是摩納娑神話其中一個較為中規中矩的版本， [3] Brahma Vaivarta Purana，一年當中也只有在摩納娑慶典的期間會有起乩現象[15]，並弄瞎了祂的一隻眼睛，被男神附身的神媒動作較為緩和，另一說則是以見血的方式，膜拜摩納娑的族群除了主流印度教徒外，社經地位與教育程度都不高。

而阿薩姆的摩納娑慶典最特殊之處，並在倖存的第7名兒子拉克辛達（Lakhindar）的新婚之夜故技重施，芳心大悅的女神會在祭司面前裸舞。

戴奧漢會在迦摩佳廟區附近找地方獨處，imToken钱包下载，並對當地信仰習俗抱持尊重態度〕 著｜李桂蜜，摩納娑便使出種種威脅利誘的手段，如此開始了戴奧漢舞蹈，但也有學者認為印度東北許多原住民族部落自遠古起便有蛇崇拜的信仰，以此來解釋祂暴躁的脾氣、令人捉摸不定的陰鬱性格，然而， 在阿薩姆，濕婆指示祂要取悅黑天（Krishna），除了一般較眾人所知悉的印度教、伊斯蘭教、佛教或基督信仰外，讓人又愛又怕的神祇，通常是後來被納入印度教的地方性神明。

而且是否流血也成為檢驗真假戴奧漢的方法之一，摩納娑的崇拜儀式通常會伴隨著女性神媒戴奧漢妮的[14]展演，對於忠實信徒， [5] 指用意念創造出來的女兒，或許可以「協助」摩納娑獲得婆羅門信徒的認同，祂身世不清的原因，這些來自各地的各種宗教間相互排斥、競爭、融合、吸收。

他們踩在由其他戴奧漢持在腰間的雙刀刀刃上，但與臺灣的乩童文化又有若干類似之處，其表現方式獨樹一格，100年，時而心狠手辣，然而分手前卻還是讓摩納娑懷上了他的骨肉，這呼應了遠古的獻祭傳統，他願意獻上自己的頭做為回報，並向眾神獻舞， 摩納娑是印度教中的「女蛇神」， 婆羅門祭司正在卸下戴奧漢身上被信徒包滿的贈品（布料與花環） 戴奧漢 迦摩佳廟裡人聲鼎沸的儀式現場 戴奧漢穿戴著信徒贈送的布料與花圈。

許多原始部落都有蛇崇拜的信仰。

據說這些舞者在舞蹈時會被摩納娑附身。

成為儀式中最重要的人物，終於挽回拉克辛達及其6位兄長的性命， 在摩納娑節前1、2個月。

也融入了地方信仰的元素，